بشرى: طبع مجموع فقهي لمولانا الشيخ سيدي محمد الكتاني قدس سره

جزاكم الله خيرا وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم

أسئلة هامة أخى مريد الوصال وكلنا متشوفون لرد سيدى الشريف حمزة حفظه الله وربما يكون للفقير تعليق لكن بعد مولاى حمزة نفعناالله به

سيدي الحبيب مريد الوصال:

يا طالب الوصال===من سيد علا

إن الوصال غال===وما غلا حلا

بالنسبة لسؤالكم الكريم، فاعلم أخي الحبيب أن الكتانيين مذاهب ودرجات، فمنهم من ادعى الاجتهاد المطلق، ومنهم من اجتهد دون أن يدعي الاجتهاد، ومنهم من كان مالكيا صرفا، ولكن يرجح الدليل والأثر، ومنهم من كان مالكيا بحتا...

ولكن الجميع، حتى من ادعى الاجتهاد المطلق كمولانا الشيخ أبي الفيض، وأخيه الشيخ سيدي أبي الإسعاد عبد الحي، ووالدهما سيدي أبي المكارم؛ كانوا في العموم يكتبون في إطار المذهب المالكي، وإن كانوا يتوسعون في "مشهور المذهب" الذي يعتبرونه: ما عضده الدليل، حتى لا يفتتن الناس ويتفرقوا، وكانوا يقررون لعامة أتباعهم وتلامذتهم كتب المذهب المالكي، وينصحون الخاصة بكتب الاجتهاد كنيل الأوطار وسبل السلام وغيرهما...

والوحيد الذي أعرفه يكتب بقواعده الخاصة، ويعنى بكتابات المجتهدين دون غيرهم؛ هو الإمام محمد المنتصر بالله الكتاني رحمه الله تعالى، وإن كان لم يتنصل قط من مذهب مالك...

والشيخ محمد إبراهيم بن أحمد بن جعفر الكتاني، كان داعية للاجتهاد، داعية للمذهب الظاهري، ولكن لم أقف له بعد على كتابات فقهية تبين آراءه الفقهية المجردة، وأبحاثه وطريقته فيها، وإن كنت وقفت على جل مؤلفاته وهي عندي بحمد الله تعالى...

ووالده الإمام أحمد بن جعفر الكتاني، صاحب شرح البخاري وغيره، كان مالكيا ذابا على المذهب، ووالده شيخ الإسلام جعفر بن إدريس الكتاني كان فقيه المالكية في عصره، والذاب عن المذهب، وإن كانت له اختيارات وترجيحات يتبع فيها الدليل ويخالف المشهور عند المتأخرين...

أما الإمام محمد بن جعفر الكتاني رضي الله عنه؛ فقد كان يعنى بتحرير المسائل على المذاهب الأربعة، وباعتبار الدليل، ويجتهد ويرجح ويفند، وإن كان - حسب علمنا - لم يدع الاجتهاد...

والسبب في عدم مجاهرته وأمثاله بالاجتهاد: أن التيار الاجتهادي السائد في بداية القرن الرابع عشر ونهاية الثالث عشر، كان يدعو للاجتهاد للخروج من تقييد المذاهب الأربعة، ومذاهب فقهاء الإسلام، والإتيان بالآراء الغربية والمخالفة للشريعة تحت مسمى الاجتهاد، فكان علماؤنا رضي الله عنهم، يأنفون من التصريح بدعوتهم للاجتهاد، ويعلنون التمسك بالمذهب وإن كانوا يخالفونه في كثير من المسائل...والله أعلم..

أما الاعتقاد؛ فهم في الجملة أشاعرة على طريقة المغاربة، وهي التأليف والتوفيق بين مذهب أهل الحديث وأهل الكلام، وعدم التفصيل في تفاريع الاعتقاد، وللمعرفة مكان كبير في بحثهم الاعتقادي...

كما أنبه إلى أمر مهم؛ وهو أن العارف يصل إلى درجة لا يأخذ فيها إلا من معين الكتاب والسنة مباشرة، ولا يعتبر الوسائط، وهو السبب في ميل جملة من أعلام المدرسة الكتانية للاجتهاد وأخذهم بالدليل...والسلام...

وأنصح بمطالعة المجموع المنوه إليه، فهو آية ومدرسة في بابه، وأود أن أجد عروضا في هذا المنتدى الكريم حوله، وهو كتاب فريد، فقد حمل فيه مؤلفه وناظر بجيش من العلوم، فلست تدريه يتكلم بلسان الظاهر أم الباطن؟، والمنة لله تعالى...

فتح الله لكم وعليكم سيدى حمزة وبالنظر فى شأن الأمة المحمدية التى اختصها الله بمزيد الإنعام وعميم الاكرام نجد كثيرا من أكابرها حازوا أدوات الأجتهاد المطلق فمن الشافعية مثلا الإمام التقى السبكى ومن المالكية الحافظ ابن عبد البر والذى عجب له الكثيرون كيف بلغ هذا المبلغ من العلم واجتمعت فيه ادوات الاجتهاد وشروطه ولم يدع الاجتهاد قط _وغيرهما من بقية المذاهب_وللسيد أحمد الغمارى رحمه الله تعالى توجيه عجيب لمسالة عدم ادعاء الامام السبكى وغيره _ممن اجتمعت فيهم الشروط _ الاجتهاد المطلق_ وهو لا يخلو من غمز _كعادته رحمه الله_ "راجع در الغمام الرقيق" والمقصود ببلوغ درجة الاجتهاد المطلق فى وجهة نظرى : القدرة على الاستباط وتحصيل وجوه الدلالة من الادلة ومعرفة الحكم الشرعى بطريق الاستقلال من النصوص دون اختراع لاصول جديدة وقواعد مخالفة لما عليه مذاهب المتقدمين وبذلك نجمع بين من قال بانقطاع الاجتهاد المطلق ومن قال ببقائه ونستطيع ان نفهم كلام بعضهم "لا يبلغ العارف كمال المعرفة حتى يبلغ رتبة الأجتهاد "فان مقام العارف اجل وارفع من ان يكون مقلدا اعنى بالمعنى العام للتقليد.
وفى كتب الامام ابى الفيض قدس سره تجد الاستقلالية الناشئة عن كمال المعرفة ورسوخ القدم فى باب الفتح مع احترام المذاهب وتوقير ائمتها بل والتماس المعاذير والمخارج الشرعية لا صحاب الانفرادات الفقهيةمنهم والحقيقة انه لم تسعد مدرسة علمية بما سعدت به المدرسة الكتانية من التنوع الفكرى والتعددية فى المواقف العلمية واللافت للنظر اتفاقهم جميعا على ركنين أساسيين:
1_الأعتماد على الدليل والاستمساك بالأثر
2_الإستناد الخاص الى الجناب النبوى.والله أعلم ,آسف على التطفل سيدى حمزة حفظكم الله